前幾天收到朋友轉寄來的這篇文章，才發現很多被我們視為稀鬆平常之事，在作者張宏杰眼裡看起來是很特別的。我個人是覺得作者有點客氣了，並沒有在文章中提到對台灣的負面印象，但能知道一位大陸作家對台灣的觀察與感受也是很難得的機會。
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臺灣的N個細節【張宏杰】 下文是聯經出版的新書《大明王朝的七張面孔》作者張宏杰來台一周 之觀察 《大明》一書品評人物十分老練 不料竟是一個年紀甚輕的作者 我想作者對台灣太客氣 雖然觀察很真切 而且離事實不遠 （真難得，只是幾天時間，他有好作家、好記者的觀察力） 但我總覺得 作者避開了對灣的負面觀感或「小」台灣的直覺感受 他未說台灣人有時「目光如豆」 倒是很含蓄地說了台灣知識分子似有若無的優越感 這種觀察對我而言倒是新鮮 我總覺得台灣這幾年的表現讓大家都抬不起頭來 倒不知有人竟還有著那種意在言外的優越感 其實 台灣人 好像很國際 但在視野和心境上 甚至潛意識裡 其實是遺世獨立／孤立 心境複雜 臺灣的N個細節 一、摩托車 2007年3月1日到7日，我應臺灣"中國哲學會"的邀請訪問臺灣。 到臺灣的第一個早晨，是被摩托車的噪音叫醒的。拉開窗簾，不遠處 是一個十字路口，數十上百輛摩托黑壓壓地停在人行道後面，騎士們 都戴著安全頭盔，綠燈一亮，一擰把手，比賽一般齊齊向前射去，馬 達聲震耳欲聾。 在臺灣幾天，耳朵裏灌滿了這種巨大的轟鳴聲。臺北稱摩托為"機車" ，其數量之多幾乎趕得上大陸的自行車，速度極快，與其他車輛並駕 齊驅，毫不謙讓。 這完全出乎我的意料之外。前幾個月，廣州剛剛通過了"禁摩令"，成 為大陸又一個禁摩的城市。"禁摩"似乎成了城市發展和進步的象徵。 可是臺北的摩托居然還如此"倡狂"。 去開會路上，鑒於"機車"影響我的安眠，我熱心地向同行的臺灣朋友 介紹了大陸的禁摩情況，並問臺北市有沒有考慮要禁掉？ 朋友很驚訝，他說，這怎麼可以，這是人民的行路權啊！機車是有很 多缺點，噪音大，不安全，污染重。但是，它方便，占道少，價格低 廉。使用機車主要是中低收入者。你都禁掉了，他們買不起汽車，怎 麼辦？ 二、物價 臺北的物價很貴。 一"粒"普通的富士蘋果30台幣，約合人民幣7元。芒果一"粒"60元， 人民幣15元。為了保護果農的利益，這個水果大省的水果可一點也不 便宜。連地瓜都16台幣一斤，合人民幣4元。 至於其他日用商品的價格，也基本是大陸的三倍左右。一瓶純淨水25 台幣，約合人民幣6元。一碗普通的麵條60台幣，人民幣15元。水餃 一"粒"5台幣，人民幣1元多。書更是貴得離譜，我的《大明王朝的七 張面孔》，人民幣28元，臺灣版的價格是480台幣（註：應是３８０ 元才對），換成人民幣，是120元。 可是也有一些價格比大陸便宜，比如風景區和博物館的門票。開完會 ，政治大學的曾教授驅車帶我們去野柳地質公園玩。這裏是一片風蝕 海岸，處處是磨菇石，風景優美，景觀獨特，差可比擬為大陸的石林 。票價40台幣，約合人民幣10元。荷蘭人在淡水建的"紅毛城"，也是 這個價格。唯一貴一點的，是"故宮博物院"，160台幣，合人民幣40 元。不過，相對於臺灣每月16000台幣（約合4000人民幣）的最低工 資標準，這個價格也不能算高。 風景區和博物館，是屬於所有國民的"公共產品"，應該惠及所有國民 ，特別是其中的"弱勢群體"。相比之下，大陸大部分風景區和博物館 的門票，對農民、下崗工人及其他城市低收入者來說，是太高了些。 為什麼臺灣的窮人可以享用這些"公共產品"呢？原因很簡單，在臺灣 ，一個人再窮，他也和那些億萬富翁一樣，擁有一張選票。 三、一切向錢看 在野柳地質公園遊玩，印象最深的是諾大個風景區，居然沒有一個賣 旅遊紀念品的攤子，也沒有一個流動小販。沒有人來向你兜售紀念品 ，沒有人來拉你照像，糾纏你騎沙地摩托車……你所看到的，只有清 可見底的海水，天工造化的奇石，你能聽到的，只有天風、海濤。整 個海灘安靜愜意。 在臺北至高雄的火車上，四個小時的車程中，賣食品的小車只來過一 次。 在臺北和高雄機場的候機廳裏，商店、咖啡廳的密度要遠遠小於北京 機場。 三月六日，我乘火車從臺北去高雄。去火車站前，我背著沉重的大包 ，先去超市買了水，又到街上買了"便當"（盒飯）。按照我的大陸經 驗，這些東西進了車站就要翻倍。等到了車站，我驚訝地發現，站內 的物價居然一點也不比超市貴。上了車，巡迴手推車上的"便當"也和 外面是同一價格。我平生第一次知道，原來火車站裏的東西，是可以 和外面一樣便宜的。 錢是好東西。然而，錢可以，也應該掙得優雅些。當"一切向錢看"的 口號公然在所有場合喧囂，當"市場原則"沖決一切羅網，甚至沖決基 本社會正義，當為了一點點小錢，人們急赤白臉，你搶我奪時，一個 民族是不是就顯得過於粗鄙、目光短淺、急功近利？ 四、人文關懷 登上香港到臺北的飛機，在入口處取了兩份臺灣報紙：中國時報和聯 合報。 打開報紙，首先看到的不是政治新聞，兩份報紙的頭題不約而同：" 多吃維生素可能致死"。 在臺北捷運站（地鐵站）坐電梯，電梯上方的電視裏播放的廣告不是 洗髮水和減肥藥，而是這樣的內容：老人小孩上街，要穿明亮衣服（ 這樣會降低交通事故率）。老人安心，全家放心。配合著動畫提示和 一家臺灣人燦爛的笑臉。 在臺北街邊，有時會看到警察局帖出的招帖畫，用漫畫的形式告訴你 如何防止街頭的詐騙者。 在捷運站月臺候車時，隊伍面前，有一個螢幕，上面顯示著下一班車 的目的地，以及還有多少秒到站。這樣準確的告知讓旅行者很安心。 在臺北火車站買去高雄的車票，意外地收到兩張票。一大一小。問旁 邊的人，這張小票是做什麼用的？回答是，如果你上車想睡覺，可以 把這張小票插在前排椅背上。這樣，乘務員在查票時就不用叫醒你了 。 五、文明素質 包括我在內的幾位大陸學者，不約而同地遇到了同樣的問題： 第一次過馬路時，看不見對面的紅燈，只要路口無人無車就要往前沖 。直到旁邊的同行者提醒，才看到那麼多人齊刷刷地站在白線後等著 。 第一次出席歡迎宴會，拿起筷子就夾菜。吃了幾口之後，才發現別人 都是用菜盤中的公筷和公勺來取菜的。 第一次在臺灣坐電梯，很自然地挑人少的左側站立。站了一會兒，才 發現不對勁。原來，這裏的人都自覺地按提示，站在右側，把左側留 給有急事的人通行。 …… 其實，這些都是常識。只不過這些常識在大陸因為"無用"而被忘記了 。 在臺灣，有無數細節折射著人們的文明素質：火車車廂裏，提示牌上 滾動著這樣的提示：在火車上請把手機調到振動，談話請小聲，以免 影響他人休息。 如果你向一位女孩問路，她會馬上向你展示溫婉的笑容。如果你不小 心碰到了他人，總上他先轉過來對你說"對不起"。 臺北市政府那一站的十字路口，有一個殘疾人，被人用手推車推著， 兜售手帕紙。有時，他會很不禮貌地從背後用手裏的紙條捅你。但是 很少有人對他怒目相加，大部分人都會微笑著對他說，對不起，我不 需要，謝謝。 六、和氣生財 因為被摩托車吵醒，我去找招待所的管理員，一個五十多歲的很瘦的 女人。 她檢查了一下我的房間，發現上面有一個小窗沒有關嚴。她奮勇地踩 著桌子椅子上去關好，然後不停地對我說對不起對不起。 第二天早上，她特意跑到我的房間來問昨晚休息得怎麼樣，我說很好 ，她冷不防地給我鞠了個九十度的躬，連聲說，謝謝您！昨天實在對 不起了！ 以後每天遇到我，她都會問我休息得怎麼樣，然後給我鞠上一躬，弄 得我十分地不適應。 臺北的大部分商家，從商場到小吃攤，在接到付款後都會向你道聲謝 謝。找你零錢時，許多人都是用雙手奉還。 在臺灣賓館住宿，退房的時候，是沒有"查房"這一環節的。 七、傳統節日 這次去臺灣，我留心的一個重點是觀察"傳統文化"在臺灣的留存情況 。 三月四日是元宵節，這一天，臺北街頭非常熱鬧。臺北市舉行了規模 盛大的燈會，許多文藝團體上街表演。鑼鼓喧天，人來人往，人山人 海。看當天的電視，高雄也舉行了燈會，陳水扁出席開幕儀式。南部 的一個城市還燃放長達十三公里的鞭炮，創造了一個吉尼斯紀錄。 當天中午，我們在野柳。正好遇到野柳舉行"迎神轎"活動。十幾個穿 著傳統中式服裝的男子，抬著一座打扮著花花綠綠的轎子，上面坐著 一個金面的神像，一路吹吹打打，向海邊進發。同行的臺灣學者說， 這是"迎神賽會"，與其他地方的迎神賽會不同的是，這個神轎，要由 四個人抬著，在海裏遊上一圈。 在地質公園參觀時，恰好遇上當地漁民舉行"開漁儀式"。十數艘漁船 在海面上兜著圈子，並且不停燃放煙花爆竹，以祈禱今年漁業豐收。 在臺灣，清明、端午、中秋，都會放假一天。雖然沒有趕上其他節日 ，但僅據元宵節的觀感來看，臺灣的傳統節日味道確實很濃。 臺灣是一個"溫良恭儉讓"的社會。"溫良恭儉讓"應該是我們傳統的一 部分。在大陸，我到訪過一些原本文化發達，因交通形勢改變而衰落 的小鄉鎮。比如以前的西塘，烏鎮，福建的永定，山西的幾個小縣城 。這些地方的人都有一個普遍的特點，就是待人和氣，溫文有禮，客 套十足。到了臺灣，感覺也是如此。和臺灣人說話，是是是，對對對 ，對不起，謝謝不離口。臺灣人的文明素質較高，不僅是現代化的結 果，也是"民族傳統"傳承的結果：其實，我們的祖先們從來沒有像我 們這些人這樣鄙俗、冷漠、無知、"一切向錢看"。 保護傳統文化，是臺灣文化政策的核心部分。 做為一個政黨，國民黨是以傳承中國傳統文化的"正統"為已任的。 孫中山在與第三國際駐中國代表馬林的談話時強調，"中國有一道統 ，堯、舜、禹、湯、文武周公孔子相繼不絕。我的思想基礎就是這個 道統。我的革命就是繼承這個正統思想而發揚光大"。 1952年，從大陸潰退台島後的國民黨，把"保衛中國文化"，"實行民 主憲政"，"平均社會財富"作為所謂"復興基地"建設的工作重點。其 中，"保衛中國文化"，又因為掃除臺灣島上日式教育文化遺存的需要 和大陸文化大革命的刺激而愈為台當局所重視。當然，這一切者是在 "一個政黨，一個領袖"的專制政體下實施。蔣介石的手段不外乎新生 活運動的那老一套。蔣介石時代，自小學至大專院校，均講授《生活 與倫理》、《中國文化基本教材》及《國民思想》等課程，冀使中國 文化和道德"得以生根闡揚"。 雖然民進黨執政後，學校教育中"中華文化"的內容有所減少，但還是 占了相當大的比重。我住的地方旁邊，就是"國立臺灣師範大學"的圖 書館。我曾經專程去查閱過臺灣的中小學教材。在高中階段，臺灣的 學生課本裏有六冊"中國文化基本教材"。書前的編輯大意說，此教材 的目的，"在於陶鑄高中學生優雅之氣質，高尚之品德，並啟導人生 意義，宏揚中華文化。"一、二、三冊是倫語選讀，四、五冊是孟子 選讀，第六冊則是大學、中庸講讀。這一套書，基本上涵蓋了"四書" 的所有主要內容。這次開會，與會臺灣學者中，也以研究探討中國傳 統"心性之學"的居多。 八、迷信 傳統文化留存的另一個重要表徵，是"迷信盛行"。 臺灣的電視臺，有一百多家。節目形形色色，無所不有。 跳到一個頻道，叫山水台。節目名"奇門遁甲斷天機"。 一位女觀眾打電話進來，說自己的老公有了外遇，怎麼辦？ 螢幕上的"老師"說，那你就要"斬桃花"，"造合和"。 "斬桃花"不能亂來。那些書上說的招術，比如說，把自己的月經偷偷 放進老公的飯裏讓他吃下去，這樣的方法，是不能亂用的，必須在有 老師指導下用才管用。我教你一個簡單的方法：你先生用手帕嗎？不 用啊？那麼你買一條給他用。他用了一百八十天后，你把他的手帕和 你的四個角系在一起，放在他的枕頭下，就可以了。 至於造合和，你到寺院裏找那些會密咒的法師，他們都會做。 又跳到另一個台，主持人正在那裏大談風水。說他三年前在一個舞會 上遇到鉅賈王又曾。那時候王又曾紅光滿面，身體很好。可是現在犯 了事，被追捕，身體也垮了，為什麼呢？因為他的祖墳出了問題。 原來，王又曾家的祖墳風水很好，是"麒麟金龜穴"，非常非常好。可 是，前幾年，那裏建了一個電塔，一下子，王就倒運了。 第二天開會時，我和台大一位元副教授聊起這個話題。我說你信風水 嗎？他說，我信。風水裏其實包含著很多道理的，不過你要深入研究 ，才能有心得。電視上許多是胡說八道的。 據說，臺北的101大樓的設計中處處體現著風水原理。101的大門開在 信義路上，這個方位"左青龍、右白虎、後有靠"。樓體八個倒梯形方 塊的設計原型來自中國的"鼎"，是風水中的"聚寶盆"的隱喻。 後來到哲學系二樓，參觀他們的研究室。在公用書架上，插滿了《因 果報應之理論與事實》、《甘露法雨》、《新紫微鬥數》、《新手相 術》之類的書。在"無神論"教育下成長起來的我，看著這些書名，總 有些驚心動魄之感。 台大的那位副教授說，臺灣佛與道兩家特別流行。信佛的人，占臺灣 總人口的百分之七十五。而信基督教的人，不過百分之三。 在臺灣的行程中，寺廟是最頻繁出現的景觀。幾乎每個鎮上，都會有 一座大廟。在臺北市的低收入者聚居區，"開廟如開店"，廟堂和商店 一樣，開在門市裏，招牌上寫著什麼"姜王廟"、"王母娘娘廟"、"同 玄宮"……門前放著一個大大的香爐。同行的臺灣學者說，許多廟， 供的都是亂七八糟的"新神"。比如，這一帶有一個人死了，後人夢中 遇到他指點什麼事，很靈驗，一傳十十傳百，很多人就信奉起來，給 他蓋一個廟。這些廟，現在許多演變成了非法斂財的地方。 九、電視政治 在其他場合，臺灣人都是那麼"溫良恭儉讓"，女人說話嗲兮兮，男人 都有點娘娘腔，文明得有些"文弱"。只有在有關政治的論壇上，火藥 味實足。 臺灣的電視乏善可陳。那些濫得不行的綜藝類節目對大陸人來講一點 也不新鮮。因此每晚只好鎖定在政治類的節目上，聽臺灣人在電視上 唇槍舌劍。 好在這樣的節目不少。在臺灣的那幾天，正好趕上"中正紀念堂"改名 。四五個頻道長篇大論地討論這個話題。有一個頻道的節目名就是" 有錢改名，無錢為學生提供營養餐"，意思是說，民進黨在臺灣開展 的正名運動，浪費許多台幣，卻沒有什麼實際意義。請的來賓中，四 分之三的人都是反對改名的，只有四分之一的人支持。反對派呈一面 倒的壓倒之勢，對在坐的民進黨政策會副執行長極盡嘻怒笑駡之能事 。這位副執行長連話都搶不到，十分可憐。 這位副執行長好容易搶到發言機會。他說，要把"蔣廟"改掉，是因為 這是一座象徵"威權政治"的建築，建築理念充滿專制精神。 旁邊的一位民意代表馬上攔住說："胡說！現在的'總統府'不也是威 權政治的建築嗎，要知道，那是日本總督府啊，為什麼陳水扁還住在 那裏？還有臺北的許許多多建築，這個部那個部，不都是威權時期建 的嗎？你們都要改名嗎？你們這樣做，到底是為了轉型正義，為了臺 灣前途，還是為了台獨？" 那個戴眼鏡的民進黨說："所有這些威權時期的建築，都應該改名。 因此，黨內的主流意見，是遷都，遷到中南部去，把臺北的老建築進 行統一規劃，取消它們的政治功能，代以文化旅遊功能。" 民意代表又打斷他："純粹放屁！遷都？遷到中南部？這明顯是為了 選舉。中南部是你們的票倉，你們提出這個建議，不過是為了討中南 部的好。你們只說中南部，讓每一個中南部的人都感覺他們有希望成 為首都人。中南部有那麼多城市，為什麼不明確說要遷哪一個？" 打進來的電話也多是反對改名的。有一個觀眾說："你們要拆蔣介石 的廟。請問，如果不是蔣介石來臺灣，是毛澤東來臺灣，有你們民進 黨嗎？" 那個民進黨回答說："為什麼總要別人來呢？為什麼不是我們臺灣人 自己管自己呢？" 又有觀眾打電話進來說："如果不是蔣介石帶來那麼多美元來，臺灣 的經濟能發展得起來嗎？蔣介石也不是一點好事沒做嘛！你們是數典 忘祖！" 看臺灣的政治類節目，一言以敝之，就是"百無禁忌"，談什麼都可以 ，怎麼談都可以。越是老百姓，越是民意代表，越是要罵人。越是罵 ，越是激烈，越出驚人之言，就越受歡迎。 估計臺灣人的這種政論風格還會繼續一段時間。從長時間的威權統治 下解脫出來，物極必反的"反威權"的心態正盛。長時間不許開口後， "嘴癮"現在正濃。這也是臺灣議會打架風盛行，"政治亂象"不斷的一 個原因吧！ 十、優越感 雖然彬彬有禮，但接觸時間一長，你會感覺到臺灣人身上的優越感。 他們的優越感，不是建立在經濟上。他們知道，大陸的發展速度遠高 於臺灣，大陸的富豪們，出手遠比台商氣派。 幾乎每一個臺灣朋友在和你聊天時都會問：怎麼樣？看到電視上打嘴 仗了吧！臺灣人就是這樣，什麼人都可以罵，什麼事都可以批評。所 以，臺灣那些官員，當得很累啊！ 一位台大的教授對我說："你們大陸的學者，什麼都好，就是有一點 ，太關心政治。成天關心國家大事，見了面就要和我聊馬英九和陳水 扁。學者嘛，把學問搞好了就行了，管那麼多幹嘛。" 我說，這是很自然的。因為在大陸，政治仍然決定一切。 台大教授說："臺灣政治對社會的影響力其實是很有限的，比如，政 治是管不到大學的。政府只負責給大學拔款，別的，什麼都管不著。 在臺灣，一流的人才都不在政界，而是在商界和學界。其實，一個正 常的社會，學者只要做好學問，商人只要做好生意，其他的都不用他 關心。" 他的聲音裏透著某種自豪。 十一、陳水扁和馬英九 在臺北，我遇到的學者對陳水扁都沒有好感。人們普遍認為，他不過 是一個權力狂，為了謀取選票不擇手段。 不過，在高雄，到火車站接我的朋友的朋友卻激烈地為陳水扁辯護。 這位朋友和朋友說，所謂陳水扁的貪腐案，性質和馬英九的特支費案 是一樣的，都是制度上出的問題。在這些特別經費，大家原來都誤以 為是津貼性質的，所以才會用於個人消費上。 談到禮券案，他說，禮尚往來嘛，朋友要送陳淑真東西，又不知道她 喜歡什麼，就送些禮券啦。 我問他，陳水扁任內，經濟發展乏善可陳，民生領域問題很多，這總 是他的敗筆吧？ 他說，經濟問題啊，他有許多想法，做不到啊！國民黨在國會和他搗 亂啊！ 我說，國民黨控制國會，是陳水扁第二個任期內的事。第一個任期， 國會是聽他的啊！ 他想了想，說，陳水扁剛上臺那陣，基層權力還不在民進黨手裏，他 想做事，做不了啊！ 似乎陳水扁毫無過錯，所有的問題，都是環境和他人造成的。我不知 道這是不是深綠的典型心態。 臺灣的政治地圖是北藍南綠。收入高、教育高的人集中於北部，他們 認為國民黨是一個有執政經驗的成熟大黨，而民進黨從上層到下層， 素質都很差，除了搞選舉，一無所能。一位教授曾這樣和我說："陳 水扁，不過就是一個本科生嘛！" "兩低一高"的農民、"本省人"，南部居多。"年齡高，學歷低，收入 低"，他們是民進党的主要支持者。他們堅定地認為，民進黨是從民 眾中出來的，是和民眾心連心的。他們認為，臺灣的困境，都是因為 大陸的"打壓"才造成的。民進黨要搞台獨，要制憲，都是基於"臺灣 人"的根本利益。而那些國民黨的外省領袖，關鍵時刻，是有可能"出 賣臺灣"的。 政大的一位教授曾不屑地說："民進黨執政這麼些年，貧富差距越來 越大，最受傷害的就是支持民進黨的人。可是，他們還是聽信陳水扁 的。為什麼？因為他們沒長腦子，沒有分辨利害的理性，只會受意識 形態催眠。" 民進黨搞民粹主義，搞族群分裂，盡顯民主的弱點與漏洞，這是我接 觸的臺灣學者對臺灣式民主的普遍看法。誰掌握了用意識形態迷惑老 百姓的技巧，誰就可以獲勝。他們說，這種讓人無可奈何的"臺灣式 的民主"讓他們對政治不想過問。然而，即使如此，他們也認為，最 壞的民主好過最好的專制。畢竟，一切都被放在了陽光下。畢竟，他 們相信，臺灣人交了學費後，總會明白過來。一個成熟的民主社會的 動作，是要付出時間和代價的。 出乎我的意料的是，臺灣的學者大多數對以清廉自持的馬英九也沒有 什麼好感。政大的那位教授就說，馬英九才具平平。如果做一個大學 教授，或者是一個律師，會做得很好。可是搞政治，他缺乏魄力，也 缺乏手腕。臺灣需要的是蔣經國那樣有大心胸的領導人。至於王金平 ，只不過是一個政客，而不是政治家。 另一位學者則說得更極端。他說，國民黨是一個帶有濃厚封建氣息的 政黨，他們的領導人，是要靠上一代提拔的。馬英九就是這樣被提拔 上來的。這樣一個政黨，是期待聖人賢王的，馬英九就是要做這樣的 道德領袖。其實，一個民主社會，是不需要道德領袖的。誰也不可能 做一個完人。 十二、統一與分裂 從臺北開車出來，不到半小時，就來到了臺灣海峽。大海波濤不定， 海風挾來濃重的海腥味。曾教授指著西北方向說，那裏就是福建。 極目遠眺，似乎可以看到些什麼，當然，這一定是錯覺。 從臺北出發，只需要四個小時，就到了臺灣最南端。站到高雄港邊， 眼前仍然是一片無邊無際動盪不定的浩瀚蒼茫。 站在臺灣這片土地上，你不由得會產生一種無可名狀的孤獨感。這片 紡綞狀的島嶼，太狹小，太孤單。 每一個大陸人和臺灣人坐到一起，不可避免地談到一個話題："統一 ，還是分裂"。 輔仁大學的一位學者，自稱站在"理性"的立場上，對"大陸觀點"和" 民進黨觀點"各打五十大板。他說，統一還是分裂，要從"利益"這個 角度出發。 大陸人往往認為，統一是先天地，不需論證地"好"。民進黨人則認為 ，"獨立"代表了"正義"、"真理"、"進步"。其實，統一不是天生的好 ，分裂也不是天生的壞。不應該帶意識形態色彩去看問題。臺灣人考 慮問題是現實的。讓他們選擇統一還是分裂，他們只會有一個考量標 準，那就是對自己有沒有利益。 統一了，大陸的經濟資源、文化資源、社會資源，會更方便會順暢為 臺灣人所用。兩岸交往成本會大大降低。唯一的阻礙，是政治。臺灣 人的政治理念和大陸差別太大了。臺灣人認為，民主政治才是可以信 賴的。其他政治類型的不穩定性太多。由其他政治類型的政權所做出 的承諾，臺灣人不敢相信。 因此，如果大陸實現了政治民主化，腐敗和權力濫用現象得到控制， 國家發展的道路可以明確預期，地方自治權利得到保障，臺灣人是願 意統一的。 在高雄，我和那位支持民進党的朋友的朋友也談到了這個問題。出乎 我的意料，他的看法居然與輔大的教授基本一致。當我問及，如果將 來大陸實現了政治民主，臺灣人願意不願意統一時，他居然連想都不 想就答：當然願意。 他說，用屁股想都會知道，大陸那麼大，如果政治再民主了，對臺灣 當然有吸引力，為什麼不統一？畢竟，我們的祖宗都是從大陸來的啊 ！
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